Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 19/19
Pour conclure cette série, Régine nous chante Azoy.
Si vous en voulez encore, vous pouvez écouter tout un album de Renée Lebas.
Et puis un petit oubli dans la série sur la chanson yiddish, Marie Laforêt nous chante La Berceuse.
Vous pouvez aussi écouter l’émission Talmudiques de Marc-Alain Ouaknin, avec une longue interview du musicologue Hervé Roten, directeur de l’Institut Européen des Musiques Juives. Sur le site de France Culture, ici et ici.
Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 18/19
Les noirs ont une histoire un peu moins compliquée en France qu’aux USA. Si la France a bien pratiqué le commerce des esclaves et la colonisation, il n’y a jamais eu d’esclavage sur le territoire métropolitain ni de ségrégation. Symétriquement, l’antisémitisme existe bien sûr aux États-Unis, mais les juifs n’en ont jamais été expulsés et n’y ont jamais été ni génocidés ni gouvernés par des dynasties de rois les persécutant. Juifs français et noirs américains croisent donc leurs regards au dessus de l’Atlantique, en regardant chacun avec envie de l’autre côté, qui pour fuir la vieille Europe antisémite, qui pour trouver à Paris des clubs de jazz où noirs et blancs peuvent se mélanger… ou simplement pour ne pas se faire lyncher. Ces rôles croisés donnent lieu à une étrange inversion dans La nausée, le roman de Jean-Paul Sartre.
Le personnage principal, Roquentin, entend une chanson vers la fin du roman : Some of these days. Sartre imagine le compositeur de la chanson : « un juif de Brooklyn », puis « Je pense à un américain rasé, aux épais sourcils noirs, qui étouffe de chaleur, au vingtième étage d’un immeuble de New-York ». La chanson est « le corps usé de ce juif aux sourcils de charbon qu’elle a choisi pour naître ». Quant à l’interprète, elle est décrite simplement comme « la Négresse ».
Or vérification faite, l’interprète de la chanson, la chanteuse Sophie Tucker, a bel et bien existé, mais elle était juive et nullement négresse. Quant à la chanson, elle a été composée par Shelton Brooks, qui était noir et pas juif ! Je ne sais pas si Sartre a inversé les rôles volontairement ou par inadvertance. Dans un cas comme dans l’autre, est-ce pour rétablir une vérité plus vraie que les faits eux-même ? Est-ce qu’il convient d’inverser juifs et noirs lorsqu’on les importe d’Amérique en France, chacun jouant là-bas le rôle de l’autre : victime d’un racisme atavique puisant dans les profondeurs de l’histoire ? Quitte à inaugurer la mode selon laquelle Sartre a raison d’avoir tort ? Ou cet échange révèle-t-il seulement les préjugés de Sartre, ou de son personnage : instinct musical propre au noir, tandis que juif est une idéalité dont le corps n’existe que par le truchement d’une œuvre de son esprit ?
Some of these days, chanson de Shelton Brooks par Sophie Tucker.
Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 17/19
J’aime beaucoup l’histoire de Nica, de son vrai nom Pannonica de Koenigswarter, née Rothschild. Issue d’une richissime famille juive européenne, elle a fui son milieu et son mariage pour vivre à New York, où elle est devenue la mécène de plusieurs jazzmen noirs américains, notamment Thelonious Monk. Pour mieux connaître sa vie, je recommande la bande dessinée La baronne du jazz, texte de Stéphane Tamaillon et dessins Priscilla Horviller. Retrouvez aussi les excellents dessins de Priscilla Horviller pendant le confinement sur facebook ou sur son blog.
Il parait que plus d’une vingtaine de compositions sont dédiées à Nica, dont l’un de mes standards préférés, Nica’s dream, d’Horace Silver. Au piano, par Oscar Peterson.
Par Dee Dee Bridgewater (qui a écrit des paroles).
Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 16/19
Je ne connais pas bien la chanson américaine, mais il me semble qu’en musique, juifs et noirs américains ont une histoire commune intéressante, déjà abordée dans le billet précédent. Moïse libérant les hébreux de l’esclavage dans la Bible a bien sûr trouvé un écho chez les esclaves noirs. Il y en a un célèbre témoignage en chanson, par Louis Armstrong (qui a d’ailleurs été recueilli par une famille juive dans sa jeunesse… il paraît même qu’il parlait un peu le yiddish, mais je n’ai pas trouvé d’information très probante là-dessus).
Go down Moses
Noter que dans la célèbre transposition de Claude Nougaro, les références à la bible ou à l’esclavage, moins riches de sens pour le public français, disparaissent. L’accent est mis sur Armstrong lui-même et sur le racisme. Armstrong.
Le chant de lutte des juifs polonais pendant le génocide, Zot Nit Keynmol, a été repris par Paul Robeson. Song of the Warsaw ghetto.
Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 15/19
On part aux USA pour quelques billets. Saviez-vous que Betty Boop était juive ? En tout cas ses parents avaient un sacré accent yiddish. Regardez cet épisode, bercé par la musique de Cab Calloway.
Noter que le thème du jeune issu de l’immigration juive qui s’émancipe de sa communauté à travers le jazz a déjà été dans le blog, à travers le film Le chanteur de jazz, tout premier film parlant de l’histoire du cinéma. Voir le billet qu’on lui a consacré dans la série sur le silence en chanson.
Merci à Mathilde Raczymow de m’avoir signalé l’histoire de Betty Boop.
Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 14/19
Le mythe de la mère juive a trouvé quelques échos dans la chanson française. Les mères juives par Georges Moustaki.
Si le sujet n’est pas plus évoqué en chanson, c’est sans doute parce qu’il a été épuisé par le grand standard de la chanson yiddish, Yiddish mame (déjà passée dans la série sur la chanson yiddish). Je vous propose la version de Régine.
Il y a une version française intéressante (meilleure que celle d’Aznavour en tout cas), par Renée Lebas.
Le sujet inspire aussi les comiques, comme Florence Foresti.
Mais la meilleure, c’est bien sûr Marthe Villalonga (qui aimait à dire : « Je ne suis ni mère, ni juive »… elle était actrice en tout cas). Avec Guy Bedos dans le rôle du fils chéri.
Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 13/19
Dans ce billet, on aborde un autre art populaire : le comique. La question juive y est abordée plus franchement qu’en chanson, ce qui montre qu’il ne s’agit pas d’un tabou universel. La symétrie avec les gitans est intéressante là encore. Si tout amateur de chanson qui se respecte est capable de citer en une minute quatre ou cinq chansons parlant d’un gitan, et si tout raconteur de blagues en connait au moins quelques-unes sur les juifs, je les mets tous au défi de raconter une blague gitane. Ou de citer en moins d’une minute ne serait-ce que trois chansons avec un personnage juif (à moins de lire ce blog bien sûr).
Autre symétrie intéressante : que ce soit en chanson ou dans le comique, le judaïsme est traité en gros de la même manière par les artistes juifs ou pas : discrétion, neutralité et non-dit en chanson, contre étalage bienveillant de poncifs et d’exagérations dans le comique. Il y a quand même des différences subtiles, je dirais un regard plus tendre ou ému quand il vient de l’intérieur, mais je vous laisse en juger.
J’adore les sketchs de Popeck, mais ce n’est qu’en préparant cette série que j’ai découvert qu’il était aussi musicien. Popeck et Mozart.
Si la Chanson a magnifiquement combattu la réputation de radinerie des auvergnats, il n’en est rien de l’Art de la parodie d’émission de télé avec celle des juifs. Des chiffres et des chiffres, par Les Inconnus.
Vous êtes juif, excellent sketch d’Élie Kakou.
Élie Kakou évoque aussi un sujet plus spécialisé : le racisme entre juifs ashkénazes et séfarades, dans Le kibboutz.
Les Nuls, dont je vous avoue que je n’apprécie pas trop l’humour, ont quand même eu quelques idées touchant au génie surréaliste.
Pour ceux qui ne connaissent pas, l’original : pub pour Royal Canin, aliment complet pour chien. Musique de Enno Moriconne (c’est la bande original du film Le professionnel).
Les Nuls ont aussi commis une parodie balourde de Est-ce que tu viens pour les vacances de David et Jonathan (Il faut dire qu’ils n’étaient pas aidés par l’original). Qu’est-ce que tu vends pour les vacances. https://www.dailymotion.com/video/x8orn1
L’original.
Allez, pour conclure ce long billet, un peu de Woody Allen ne nous fera pas de mal.
Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 12/19
On aborde dans ce billet la chanson antisémite. Je n’ai aucune envie de faire de la publicité à des chansons ordurières, alors je vais me limiter des chansons qui propagent des poncifs antisémites afin de les critiquer ou de les ridiculiser. Il y en a quelques exemples déjà passés dans le blog, comme la chanson de Julien Dragoul, le chanteur collabo imaginé par les Inconnus (voir ici), ou au cinéma, la séquence du pilori télévisuel imaginée par Jean Yanne (voir ici). Je vous propose aujourd’hui Les juifs de Philippe Clay.
Sacha Baron-Cohen a inventé le journaliste kazakh antisémite Borat Sagdiyev, qui s’est aussi essayé à la chanson (antisémite bien sûr). Dans sa technique originale et provocante de cinéma vérité, Baron-Cohen fait chanter le public avec lui. Throw the jew down the well.
Évidemment, l’antisémitisme est une notion fluctuante au cours de l’histoire. Vous pouvez écouter l’épisode de l’émission Concordance des temps de Jean-Noël Jeanneney consacrée à Aristide Briand, le 14 décembre 2019. Il y a un document intéressant, Je suis sûr qu’ils reviendront, une chanson d’Henri Dreyfus, un chansonnier Montmartrois d’origine juive plus connu sous le pseudonyme d’Henri Fursy au début du XXe siècle. Cette chanson d’actualité évoque l’expulsion des congrégations en 1905 suite à la loi de séparation de l’Église et de l’État, et établit un curieux parallèle avec les expulsions de juifs qui ont émaillé l’histoire de France. Je pense qu’on qualifierait volontiers d’antisémite une telle chanson aujourd’hui. Introuvable sur le web, c’est vers 18 minutes sur le site de l’émission.
Allez, quand-même une authentique chanson antisémite. Je parie que beaucoup de lecteurs du blog la connaissent, mais que bien peu savent qu’elle contient un couplet antisémite dans la manière des années 1930. Il s’agit du Lycée papillon de Georgius (qui fut d’ailleurs condamné pour collaboration après la guerre, voir sa fiche wikipedia ici). Voici le texte du couplet en question.
Élève Isaac ? … Présent En arithmétique’ vous êt’s admirable, Dites-moi ce qu’est la règle de trois D’ailleurs votre pèr’ fut-il pas comptable Des films Hollywood … donc répondez-moi. Monsieur l’Inspecteur, Je sais tout ça par cœur. La règle de trois ? … C’est trois hommes d’affaires Deux grands producteurs de films et puis c’est Un troisièm’ qui est le commanditaire Il fournit l’argent et l’revoit jamais. Isaac, mon p’tit Vous aurez neuf et d’mi ! …
Le couplet est supprimé des versions modernes. Au lycée Papillon, avec Les compagnons de la chanson.
Mais on le trouve dans des versions d’avant guerre, comme celle de Monty et Jacky, vers 1:44, sur la vidéo.
On trouve des allusions antisémites dans d’autres chansons de Georgius, comme par exemple On l’appelait fleur des fortif’s, parodie de chanson réaliste. Pour les jeunes : les « fortifs », ce sont les « fortifications », un ensemble de bâtiments construits autour de Paris pour sa défense. Ils ont été détruits au XIXe siècle, laissant place à un ensemble de terrains vagues appelé la « zone », d’où les expressions zoner, zonard, etc. Ces terrains libres autour de Paris ont permis la construction du boulevard périphérique. Écoutez bien.
Voici ce qu’en disait François Bellair, fils de Marie Dubas, grande amie de Georgius, au micro de Benoît Duteurtre le 6 novembre 2021 après la diffusion de la chanson :
Benoît Duteurtre : Je notais aussi dans la chanson, il y a une petite vanne sur les juifs de Georgius. Et puis il a écrit aussi la fameuse Noce à Rébecca qui aujourd’hui passe pour une chanson un peu antisémite. Alors votre mère [la chanteuse Marie Dubas] qui était juive, qu’est-ce qu’elle en pensait ?
François Bellair : Ma mère avait le sens de l’humour, et je crois que si il y a une chose qui caractérise les juifs en général, c’est d’avoir effectivement vraiment le sens de l’humour. Et je crois que les premiers à en rire, c’était justement les juifs. Les juifs s’amusaient, dans les noces juives, on chantait La noces à Rébecca.
Le jardin aux chansons qui bifurquent 