Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 8/19
Le courant est aujourd’hui un peu passé de mode, mais il y a eu plusieurs chansons pro-israéliennes dans les années 1960. Par exemple, Exodus, paroles d’Eddy Marnay, interprétée par Édith Piaf, pour le film du même nom.
Autre exemple, Nino Ferrer, Je vous dis bonne chance.
Dans un contexte plus actuel et circonstancié, Renaud évoque Israël dans Hyper cacher, chanson écrite après les attentats de janvier 2015.
Pour un exposé plus doctrinaire du sionisme en chanson, je vous propose Plaidoyer pour ma terre (qu’est-ce que le sionisme) d’Herbert Pagani.
J’inclus aussi une chanson de Serge Gainsbourg, Le sable et le soldat, écrite à l’occasion de la guerre des six jours, et dont il n’existe qu’une maquette. Plus d’information sur cette étrange chanson ici (à écouter si vous vous posez tout plein de questions sur Gainsbourg, la France et le sionisme).
Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 4/19
Les billets précédents rassemblaient plusieurs chansons parlant des juifs explicitement. Ici on aborde le juif non-dit, allusif, dont on ne sait qu’il est juif que parce qu’on connait l’histoire de la chanson ou de son auteur. En lien avec les billets précédents, vous verrez d’ailleurs que ne pas dire le mot permet de se libérer un peu et d’évoquer plus concrètement le judaïsme.
Tout d’abord, comme on l’avait déjà remarqué dans une série précédente (ici), la discrétion sur le judaïsme est plutôt la règle chez les chanteurs juifs eux-même, à l’exception notable d’Enrico Macias et de Serge Gainsbourg (mais dans des chansons peu connues de son répertoire, on en reparle dans le prochain billet). Par exemple, Le chandelier, première chanson passée dans cette série fait allusion au judaïsme sans le nommer, on peut facilement passer à côté. Je ne reviens pas sur cette question à laquelle on a déjà consacré une série, je rappelle juste que de nombreux chanteuses et chanteurs juifs ne mentionnent simplement jamais leurs origines dans leurs chansons, le plus emblématique étant peut-être Francis Lemarque. Plusieurs n’en parlent que par allusion, comme Jean Ferrat. Ou Jean-Jacques Goldman dans Je te donne :
Je te donne nos doutes et notre indicible espoir Les questions que les routes ont laissées dans l’histoire Nos filles sont brunes et l’on parle un peu fort Et l’humour et l’amour sont nos trésors
Ou Barbara, dont l’errance de la famille en fuite pendant la guerre occupe dans toutes ses chansons en tout et pour tout quatre vers de Mon enfance.
La guerre nous avait jetés là, d’autres furent moins heureux je crois Au temps joli de leur enfance La guerre nous avait jetés là, nous vivions comme hors-la-loi Et j’aimais cela quand j’y pense
Je vous propose dans un style encore plus allusif, une chanson d’Eddy Marnay et Emil Stern, chantée par Renée Lebas. On doit à ce trio ce qui semble être la première chanson française évoquant à demi-mot la Shoah : La fontaine endormie, voir ici. La chanson Tire l’aiguille (laï laï laï) est inspirée d’une musique klezmer et évoque le métier de tailleur, très répandu dans l’immigration juive d’Europe de l’Est.
Chez les chanteurs non-juifs, le judaïsme est aussi parfois évoqué par allusion.
Tout d’abord, curieusement, le parolier qui puise le plus abondamment aux références bibliques est celui qui ne parle rigoureusement jamais des juifs : dans le petit théâtre de Georges Brassens, dans son village anachronique, au milieu de ses curés, cocus et bergères, dans ses chansons dont le personnage principal est Dieu en personne (le mot est cité dans plus de soixante de ses chansons), les juifs ou le judaïsme n’existent pour ainsi dire pas. Son seul personnage juif est sans doute le Christ (ajoutez-y Simon de Cyrène si vous voulez). La Prière, adaptation d’un poème de Francis Jammes.
Maxime Le Forestier a écrit La vie d’un homme, en soutien à Pierre Goldman, le demi-frère de Jean-Jacques, voir ici le billet qu’on a déjà consacré à cette affaire qui a fait grand bruit en son temps. Les paroles n’évoquent les origines juives du héros de la chanson que par soustraction :
À ceux qui sont dans la moyenne, À ceux qui n’ont jamais volé, À ceux de confession chrétienne, À ceux d’opinion modérée…
Je vous propose maintenant une trouvaille intéressante datant du début de l’époque où pour faire vibrer la fibre antisémite du public, il a fallu inventer des formules ambiguës du type « l’anarchiste allemand Cohn-Bendit », qui ont l’avantage de combiner une critique admise et explicite à une critique taboue et implicite, flattant un auditoire potentiellement antisémite qui dans un étrange compagnonnage sera le seul avec les juifs à saisir l’allusion. Les communistes utilisaient « cosmopolite » de cette manière et de nos jours « finance internationale » ou « sionisme » ont plutôt la côte.
Sur la vidéo à suivre, Jacques Bodoin nous propose des imitations de Tino Rossi, Dario Moreno et Luis Mariano. La tonalité générale est désuète et xénophobe. Dario Moreno est présenté comme « Français, s’il l’on ose dire » puis chanteur « dont le pseudonyme sud-américain dissimule tant bien que mal et plutôt mal que bien un accent qui fleure bon l’islam ». Alors que Dario Moreno était de père turc, de mère mexicaine, tous les deux juifs, et que sa langue maternelle était l’espagnol ! Mais va pour l’islam.
Par ailleurs, les imitations de Bodoin sont assez réussies techniquement… et peut-être ignorait-il les origines de Moreno. J’observe qu’il a connu son plus grand succès en s’attaquant à un autre peuple habituellement taxé de radinerie : les écossais bien sûr. La panse de brebis farcie, célèbre sketch de Jacques Bodoin.
Les Juifs et la chanson IV – Image des juifs dans la chanson 1/19
Le Jardin a été quelque peu bousculé par le confinement … Vous avez peut-être remarqué que j’ai augmenté la fréquence des billets à un par jour. Ça va rester comme ça jusqu’en juin. Après il y aura une série d’été (si j’ai le temps de la préparer), et puis en septembre, je repasserai probablement à un billet tous les deux jours, parce que le rythme est difficile à tenir. On reprend aujourd’hui le thème de l’année.
La chanson française a ses thèmes de prédilection, ses grands mythes comme Paris, les gitans, les putains, etc. Et le judaïsme, pourtant si présent dans l’histoire ou l’actualité, n’en fait apparemment pas partie comme on va le voir. J’ai toutefois trouvé pas mal de chansons pour cette série, y compris d’interprètes célèbres, mais souvent il s’agit de chansons peu connues, ou alors, le judaïsme y apparaît très furtivement. Essayons d’y voir plus clair…
On va vite expédier la question religieuse. La religion juive est très peu évoquée dans la chanson française, sauf de manière abstraite, dans un répertoire anticlérical élargi à des listes de religions, on voit ça bientôt. J’ai tout de même trouvé Le chandelier qui évoque discrètement la célébration du Shabbat, où l’on allume une bougie et où l’on cuit un pain spécial, tressé et brioché, le hallah (« sur la table un chandelier », « l’odeur de pain dans la maison »). Le Séder de Pessah, le dîner traditionnel de la Pâques juive est aussi évoqué. La tradition impose de laisser un couvert supplémentaire à table ce soir-là, au cas où le messie s’invite. « Le couvert de l’invité qui n’a pas besoin de dire son nom » n’est donc pas seulement une allusion abstraite à l’hospitalité.
Régine, Le chandelier, paroles et musique d’Eddy Marnay et Emil Stern.
Il y a aussi Rue des Rosiers, seule chanson que j’ai trouvée qui évoque un rabbin, encore par Régine.
Les Juifs et la chanson III – Shoah et chanson 8/23
Quelques années après la guerre, la Shoah devient progressivement un sujet pour la chanson française, et ce de manière très discrète au départ. Écoutez La fontaine endormie, on est en 1956. Un mur à Varsovie tout au fond d’une cour où s’arrête la vie : l’allusion au ghetto est assez claire à mon avis. D’autant que les paroles sont d’Eddie Marnay, qui a écrit plusieurs chansons sur des sujets juifs, on le reverra dans nos séries. La musique est de son comparse Emil Stern. Chantée par Renée Lebas (de son vrai nom Lieben), fille d’immigrés juifs roumains. Son père et sa sœur ont été arrêtés à la rafle du Vel’ d’Hiv’ en juillet 1942 et ne sont pas revenus de déportation.
Le jardin aux chansons qui bifurquent 